Hukum Memanjangkan Rambut Bagi Laki-Laki
TANYA JAWAB FIQIH & AQIDAH
Sail : @alif ahmad AZ
Hukum Memanjangkan Rambut Bagi Laki-Laki
Diskripsi Masalah
Sebagai umat Islam, sudah seyogianya bila meniru tindak-tanduk Nabi Muhammad SAW yang sebagai panutan dalam beragama, termasuk dalam hal menata rambut. Sedangkan bagi yang kontra, mereka berargumen bahwa Nabi Muhammad SAW memiliki rambut panjang karena memang kebiasaan atau salah satu adat orang laki-laki Arab adalah berambut panjang. Dan itu bukan merupakan sunnah rasul yang dianjurkan bagi seluruh umatnya yang laki-laki.
Pertanyaan :
1.Bagaimana Hukum Memanjangkan Rambut bagi laki lagi menurut Islam ?
2, Dan Bagaimana hukum mewarnai
Rambut bagi laki laki ?
Para Asatid TJFA, mohon penjelasan nya dan Dalil nya
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Jawaban :
Jawaban no 1
Hukumnya Di Tafshil:
Bahwasanya hukum memanjangkan rambut bagi laki laki sebagian ulama berpendapat *hukumnya sunnah*, karena Rasulullah Saw pernah melakukan hal itu. Namun kesunnahan memanjangkan rambut itu, tentu harus sejalan dengan batasan apa yang dicontohkan Rasulullah Saw.
Di Antaranya :
A. Jadi batasan maksimal kebolehan memanjangkan rambut bagi laki laki adalah tidak boleh melebihi dari bahunya.
B. Jadi kesimpulannya boleh bagi laki laki memanjangkan rambut dengan syarat semata mata hanya mengikuti jejak Rasulullah Saw, karena dengan niat demikian akan mendapatkan kebaikan
C. dan tidak ada niat menyerupai perempuan seperti dandanan yang husus bagi perempuan.
D. Serta tidak ada niat menyerupai orang orang kafir seperti halnya yang terjadi pada saat ini, yaitu memanjangkan rambut separuhnya digunting sehingga sebelah botak dan sebelah panjang.
*شرح صحيح مسلم. الجز 15. صفحة,91-92.
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ، ﻳﻘﻮﻝ: » ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺟﻼ ﻣﺮﺑﻮﻋﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺤﻤﺔ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
-----------------------------------
ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺤﻤﺔ ﺃﺫﻧﻴﻪ ( ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻟﻤﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺼﺎﻑ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻋﺎﺗﻘﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻓﺎﻟﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻣﺎﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ ﺷﺤﻤﺔ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻋﺎﺗﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ
ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻤﻨﻜﺐ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺼﺎﻑ ﺍﻷﺫﻧﻴﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺼﺮ ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺑﺤﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻌﺎﺗﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﻖ ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﻁ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺔ.
_________________________________
قال الشيخ على القارى فى مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح [7/ 2782، ط دار الفكر]:
وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، كَانَ يَضْرِبُ شَعَرُ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- مَنْكِبَيْهِ (رواه البخارى)، لكن مع هذا فقد تتغير الأعراف والأحوال الملابسة لهذا الفعل فيخرج حكمه عن أصل الإباحة إلى الكراهة أو التحريم، كما لو أصبح فى زمان معين أو مكان معين علامة دالة على الفسق أو التخنث أو الشذوذ، بل إن الشىء إذا كان مستحبًا فى نفسه ثم صار شعارًا لأهل المعاصى علامة عليهم صار التلبس به ممنوعًا، ولهذا قال العلماء بأنه إذا اختص أهل الفسق بلباس معين منع لبسه لغيرهم، وذلك لِما جاء في الحديث الشريف عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ (رواه أبو داود)، وأيضا لأن فى التشبه بأهل الفسق تعريض النفس للتهمة وظن السوء، أى من شبه نفسه بالكفار مثلا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار (فهو منهم): أى فى الإثم والخير.
_______________________________
Pada dasarnya, memanjangkan rambut bagi laki – laki itu hukumnya diperbolehkan dan tidak dianggap tindakan menyerupai wanita (tasyabbuh bin-nisa’) yang dilarang, sebab Rosululloh sendiri rambutnya juga panjang, Barro’ rodhiyallohu ‘anhu meriwayatkan;
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مَرْبُوعًا بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ عَظِيمَ الْجُمَّةِ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ عَلَيْهِ
"Rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam itu berperawakan sedang, perpundak bidang, rambutnya lebat terurai ke bahu hingga sampai kedua cuping telinganya” (Shohih Muslim, no.2338).
Sebagian ulama’ memahami hadits ini dengan menyatakan bahwa panjang rambut nabi kebelakangnya sampai ke pundak, sedangkan kesampingnya sampai kuping. Sedangkan sebagian lainnya memahami bahwa riwayat yang berbeda-beda mengenai panjang rambut Nabi, karena keadaannya yang berbeda-beda, pada saat rambut beliau dipotong maka panjangnya hanya sebatas kuping, dan ketika belum dipotong, maka panjangnya sampai bahu.
Hanya saja, karena hal – hal seperti ini termasuk dalam kategori “sunanun ‘adat” (segala sesuatu yang dikerjakan nabi karena merupakan kebiasaan orang arab dimasa itu), maka hal ini boleh dikerjakan dan juga ditinggalkan.
Dan diperbolehkannya memanjangkan rambut bagi laki – laki asal tidak dilakukan dengan cara yang menyerupai wanita atau kebiasaan orang – orang fasiq, jadi apabila menyerupai wanita atau orang – orang fasiq maka tidak diperbolehkan.
- Syarah Muslim Lin-Nawawi, Juz 15 Hal 91 - 92 :
حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق، قال: سمعت البراء، يقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط أحسن منه صلى الله عليه وسلم
قوله (عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه) وفي رواية ما رأيت من ذي لمة أحسن منه وفي رواية كان يضرب شعره منكبيه وفي رواية إلى أنصاف أذنيه وفي رواية بين أذنيه وعاتقه قال أهل اللغة الجمة أكثر من الوفرة فالجمة الشعر الذي نزل إلى المنكبين والوفرة مانزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك والعاتق ما بين المنكب والعنق وأما شحمة الأذن فهو اللين منها في أسفلها وهو معلق القرط منها وتوضح هذه الروايات رواية إبراهيم الحربي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة
- Shohih Bukhori :
فحاصل الخبر أن شعره طال حتى صار ذوائب فضفره أربع عقائص ، وهذا محمول على الحال التي يبعد عهده بتعهده شعره فيها وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه والله أعلم .
______________________________
Tambahan Dari Lintas madzahab:
وقد اختلف الفقهاء في حكم إطالة الشعر هل هو سنة أم مباح على قولين:
Ulama Fuqaha 'berbeda pendapat tentang aturan memperpanjang rambut, apakah itu sunnah atau diizinkan, hal tersebut terdapat dua pendapat:
1- أن إطالة الشعر سنة وهو المشهور في مذهب الحنابلة. قال المرداوي في الإنصاف: (يستحب إتخاذ الشعر على الصحيح من المذهب وعليه الأصحاب). وقال ابن قدامة في المغني: (واتخاذ الشعر أفضل من إزالته. قال أبو إسحاق: سئل أبو عبد الله عن الرجل يتخذ الشعر فقال سنة حسنة لو أمكننا اتخذناه). وحجتهم في ذلك إطالة النبي صلى الله عليه وسلم لشعره وفعله سنة وما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان له شعر فليكرمه) رواه أبو داود. وما رواه ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال: (احلقوه كله أو اتركوه كله) رواه أبوداود.
1- Bahwa perpanjangan rambut adalah Sunnah dan terkenal di aliran pemikiran Hanbali. Al-Mardawi mengatakan dalam al-Insaf: (Mustahabb untuk memelihara rambut sesuai dengan pandangan yang benar dari mazhab dan para sahabat).
Ibn Qudamah berkata dalam al-Mughni: (Dan merawat rambut lebih baik daripada membuangnya. Abu Ishaq berkata: Abu Abdullah ditanya tentang seorang pria yang memelihara rambut, dan dia berkata: "Ini adalah sunnat yang baik jika kita dapat memeliharanya.") Alasan mereka untuk ini adalah perpanjangan dari Nabi SAW terhadap rambutnya, dan melakukan itu Sunnah.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi SAW mengatakan: "Barangsiapa yang memiliki rambut harus memuliakannya (merawatnya)." Dan Ibn Umar meriwayatkan bahwa Nabi, SAW melihat seorang anak lelaki yang telah mencukur rambutnya dan disisakan sebagiannya, dan Beliau SAW melarang mereka untuk itu dan berkata: (Cukur semuanya atau tinggalkan semuanya) Diceritakan oleh Abu Dawud.
______________________________
Jawaban no 2 :
Hukum bersemir merah, kuning, baik pada keseluruhan rambut kepala atau hanya sebagian diperinci sebagai berikut :
- Dalam kondisi rambut beruban dan pada saat model semir tersebut menyerupai (tasyabbuh) pada kebiasaan (adat) orang-orang fasik, maka hukum bersemir merah dan kuning bagi laki-laki atau wanita yang belum bersuami terjadi khilaf (perbedaan ulama). Menurut Imam Al-Ghazali hukumnya haram Dan menurut Imam ‘Izzuddin Ibnu ‘Abdissalam tetap diperbolehkan.
- Dalam kondisi rambut tidak beruban, maka diperbolehkan bagi wanita yang sudah bersuami atas seijin suaminya. Namun bagi wanita yang belum bersuami terjadi khilaf (perbedaan ulama). Menurut sebagian ulama haram karena tasyabbuh bil fussaq (menyerupai kebiasaan orang-orang fasik). Dan menurut pendapat yang lain diperbolehkan apabila ada tujuan yang dibenarkan syariat (gharad shahih).
إثمد العينين ص78
يحرم على الولي خضب شعر الصغير ولو أتثى إذا كان أصهب بالسواد لما فيه من تغيير الخلقة
مذاهب الأربعة الجزء الثاني صحـ 46 – 47
حكم صباغة الشعر تفصيل المذاهب
الشافعية- قالوا : يكرة صباغة اللحية والشعر بالسواد إلا الخضاب بالصفرة والحمرة فإنه جائز إذا كان لغرض شرعي كالظهور الشجاع أمام الأعداء في الغزو ونحوه. فإذا كان لغرض فاسد كالتشبه بأهل الدين فهو مذموم, وكذلك يكره صبغها بالبياض كي يظهر بمظهر الشيب ليتوصل بذلك إلى الأغراض المذمومة كتوقيره والإحتفاء به وقبول شهادته وغير ذلك وكما يكره تبييض اللحية بالصبغ فإنه يكره نتف شيبها.
حسن السير فى بيان أحكام أنوع التشبه صحـ 11-12
ما نصه فإن قلت فقد صرح هذا الخضاب شعارا الأعاجم وقد نهينا عن التشبه بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم فما تصنع فى هذا التعارض قلت أما حجة الإسلام الغزالى رضى الله عنه فإنه قال فى كتاب السماع من إحيائه مهما صارت السنة شعارا لأهل البدعة قلنا لتركها خوفا من التشبه بهم وأما سلطان العلماء العزالدين عبد السلام فإنه أشار إلى رده فى فتاوه إذا قال المراد بالأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم أتباع الأكثرة فى ذالك الزمان ويختص النهى بما يفعلون على خلاف مقتضى شرعنا فأما ما فعلوه على وفق الإيجاب أو الندب أو الإباحة في شرعنا فلا يترك لأجل تعاطيهم إياه فإن الشرع لا ينهى عن التشبه بما أذن الله فيه.
إتحاف السادة المتقين الجزء السابع صحـ 591 – 592 ( دار الكتب العلمية)
العلة الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق ) والفجور ( فيمنع من التشبه بهم لان من تشبه بقوم فهو منهم) الى أن قال (وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لأهل البدعة خوفا من التشبه بهم ) وقد نقل الرافعي عن بعض أئمة الشافعية أنه كان يقول الأولى ترك رفع اليدين في الصلاة في ديارنا يعني ديار العجم قال لأنه صار شعارا للرافضة وله أمثلة كثيرة لكن قد يقال ليس كل شيء يفعله الفساق يحرم فعله على غيرهم ولو كان هذا معتبرا لكان الضرب بالدفوف والشبابة حراما الى أن قال.فلما لم يحرم شيء من ذلك علمنا أن هذه العلة غير معتبرة فتأمل .
البحر المحيط الجزء الأول صحـ 356
مسألة (لا يترك المندوب إذا صار شعارا للمبتدعة) ولا يترك لكونه صار شعارا للمبتدعة خلافا لابن أبي هريرة ولهذا ترك الترجيع في الأذان والجهر بالبسملة والقنوت في الصبح والتختم في اليمين وتسطيح القبور محتجا (بأنه صلى الله عليه وسلم ترك القيام للجنازة لما أخبر أن اليهود تفعله) وأجيب بأن له ذلك لأنه مشرع بخلاف غيره لا يترك سنة صحت عنه وفصل الغزالي بين السنن المستقلة وبين الهيئات التابعة فقال لا يترك القنوت إذا صار شعارا للمبتدعة بخلاف التسطيح والتختم في اليمين ونحوهما فإنها هيئات تابعة فحصل ثلاثة أوجه والصحيح المنع مطلقا .
فتح الباري شرح صحيح البخاري الجزء العاشر صحـ 354
والثغامه بضم المثلثة وتخفيف المعجمة نبات شديد البياض زهره وثمره قال: فمن كان في مثل حال أبي قحافة استحب له الخضاب لانه لا يحصل به الغرور لاحد ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقّه,ولكن الخضاب مطلقا اولي لانه فيها امتثال الامر في مخالفة اهل الكتاب
شرح النووي على مسلم الجزء السابع صحـ 204
ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه بالسواد على الأصح وقيل : يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم : ( واجتنبوا السواد ) هذا مذهبنا .
Wallahu A'lamu bisshowab
__________________________
Penanggung jawab: @ummi/ امي دندازهيرة
Mujawwib Dan Mushohheh :
@Ust khosiyanto spdi.
@ust Aby Abd Hady.
@Ustadz M . Hasyiem Ritonga spd.
@Ustad عاشق العلماء,
@Ustad Jalaludin suyuti
@Ust محمد صالحالدين
@Ust Abdha' mukhtar
@Ustadzah Al Maidatul Mutiara Annisa.
@Ustadzah Adiba
@Ustadzah Susanti
@Ustadzah طالبة العلم
Dan Tim Admin yg lainnya.
Pennulis Dan Perumus Redaksi :
@Ust Syaifuddin
@Ust Abu siman
Komentar
Posting Komentar